Kontroversi Pondok Pesantren Al Zaytun - KAJIAN ASSALAFI

 

Pondok Pesantren al-Zaytun adalah suatu ponpes yang terletak di Desa Mekarjaya, Kecamatan Gantar,
Indramayu, Jawa Barat 

akhir-akhir ini menuai kecaman dari berbagai pihak. Pesantren

yang diasuh oleh Abdussalam Rasyidi Panji Gumilang, kerap memicu gejolak di tengah-

tengah masyarakat akibat dari kegiatan-kegiatan yang dilakukan di pesantren tersebut

ataupun oleh pengasuhnya yang dianggap menyimpang.

 Berikut adalah beberapa
kontroversi yang muncul dari Pondok Pesantren al-Zaytun:

a. Jamaah Pria & Wanita Salat led Bercampur

Dalam video yang kemudian viral tersebut terlihat barisan saf salat yang dibuat

berjarak. Selain itu ada sosok jamaah perempuan yang berada di barisan paling depan

tepat dibelakang Panji Gumilang.

b. Ajakan Menyanyikan Salam Yahudi

Dalam cuplikan video yang ditayangkan akun Youtube Al-Zaytun Official, Panji

Gumilang tidak sekedar mengajak orang-orang yang ada dalam video tersebut membaca

assalamualaikum, tetapi juga mengucapkan havenu shalom aleichem. Salam yang identik

dengan agama Yahudi tersebut berasal dari bahasa Ibrani yang berarti semoga damai

menyertaimu.

c. Adzan Nyleneh

Yang juga menarik perhatian ialah adzan yang dilakukan di Az-Zaytun. Di Dalam

sebuah video, Setiap lantunan kumandang adzan tersebut selalu diikuti dengan gerakan

tangan yang berbeda dari biasanya. Para santri juga mengikuti lantunan adzan tersebut

dan disertai dengan shaf sholat yang memiliki jarak antar jamaahnya. Selain itu, sang muadzin melantunkan adzan dengan menghadap para santri, bukan menghadap kiblat

sebagaimana yang dilakukan oleh umat Islam kebanyakan.1

d. Khatib Perempuan

Sebuah video yang diklaim seorang wanita menjadi khatib saat salat Jumat di

Pondok Pesantren Al Zaytun, Indramayu, Jawa Barat, beredar di media sosial. Video.

tersebut disebarkan salah satu channel YouTube pada 12 Mei 2023. Baca Juga: Detik-

detik Kericuhan saat Panji Gumilang Datangi Bareskrim, Video berdurasi 1 menit itu

memperlihatkan seorang wanita berbusana putih sedang berbicara di atas mimbar.

Video kemudian dikaitkan dengan kabar seorang wanita menjadi khatib Salat Jumat di

Ponpes Al Zaytun. "Viral Khutbah Jum'at Dipimpin Oleh Wanita Di ponpes Al-Zaytun,"

tulis salah satu channel YouTube.

e. Al-Qur'an Bukan Kalam Allah

Kabar terbaru menyebutkan, Panji Gumilang meragukan bahwa Al-Qur'an adalah

kalam Allah. Menurutnya kitab suci Al-Qur'an bukan ucapan yang langsung disampaikan

Allah, melainkan karangan Nabi Muhammad saw. yang didapat dari wahyu. “Bukan

kalam Allah Swt. tapi kalam Nabi Muhammad yang didapat dari wahyu” ujarnya yang

videonya dibagikan oleh akun Tik Tok @herypatoeng.2

Banyak pihak yang menyayangkan mengapa hingga saat ini Pondok Pesantren

az-Zaytun belum juga dibubarkan, padahal menurut mereka banyak sekali hal yang

tidak beres dari Pondok az-Zaytun maupun pengasuhnya. Menko Bidang Pemberdayaan

Manusia dan Kebudayaan Muhadjir Effendy menyatakan bahwa alasan az-Zaytun belum

ditindak tegas karena memikirkan pendidikan para santri apabila dibubarkan.

3 Wakil

Sekjen Hukum & HAM Ikhsan Abdullah akan mengkaji opsi pembubaran atau

pencabutan izin operasi az-Zaytun. Menurutnya, jika dianggap cukup menegakkan

hukum pada Panji Gumilang, maka yayasan akan dibina oleh Pemerintah dengan

mengganti pengurus az-Zaytun dengan penyaringan ketat tanpa mencopot izin atau

membubarkan az-Zaytun.

Pertanyaan:

a. Bagaimana hukum lima poin ajaran di Pondok az-Zaytun sebagaimana deskripsi

di atas?

Jawaban:

a. Kelima ajaran Pondok az-Zaytun tersebut menurut syariat tidak dibenarkan

karena dua alasan: 1). Berangkat dari pemahaman agama yang serampangan 2).

Menimbulkan fitnah dan dampak negatif seperti:

➢ Mengajarkan perbuatan makruh yang rawan disalah pahami khalayak

umum bahwa hal tersebut disyariatkan, yaitu shalat jama’ah dengan shaf

berjarak, shalat ‘ied bercampur dan adzan nyeleneh;

➢ Mengajarkan dan mengajak terhadap perkara haram, yaitu ajakan

menyanyikan salam yahudi dan khatib perempuan;

➢ Mengajarkan ajaran tauhid yang sulit dipahami, yaitu ucapan bahwa al-

Qur’an bukan kalam Allah.

Referensi:

1. Bughyatul Mustarsyidin hal. 7 2. Nihayah al-Muhtaj Vol. II hal. 195

2. Faidul Qadir Vol. VI hal. 190 3. Dll.

1 .بغية املسترشدين ص: 7 دار الفكر

)الفائدة( قال يف فتاوى ابن حجر ليس ملن قرأ كتابا أو كتبا ولم يتأهل لإلفتاء أن يفيت إال فيما علم من مذهبه علما جازما

كوجوب انلية يف الوضوء ونقضه بمس اذلكر نعم إن نقل هل احلكم عن مفت آخر أو عن كتاب موثوق به جاز وهو ناقل ال

مفت وليس هل اإلفتاء فيما لم جيده مسطورا وإن وجد هل نظريا وحينئذ املتبحر يف الفقه هو من أحاط بأصول إمامه يف لك باب

ويه مرتبة أصحاب الوجوه وقد انقطع من حنو أربعمائة سنة اه

2 .فيض القدير جـ 6 ص ـ 190

من قال يف القرآن بغري علم أي من قال فيه قوال يعلم أن احلق غريه أو من قال يف مشلكة بما ال يعرف من مذهب الصحب

واتلابعني فليتبوأ مقعده من انلار أي فليتخذ نلفسه نزوال فيها حيث نصب نفسه صاحب ويح بقوهل ما شاء قال ابن األثري

انليه حيتمل وجهني أحدهما أن يكون هل يف اليشء رأي وإيله ميل من طبعه وهواه فيتناول القرآن ىلع وفقه حمتجا به لغرضه

ولو لم يكن هل هوى لم يلح هل منه ذلك املعىن وهذا يكون تارة مع العلم كمن حيتج منه بآية ىلع تصحيح بدعته اعملا مراد

باآلية وتارة يكون مع اجلهل بأن تكون اآلية حمتملة فيميل فهمه إىل ما يوافق غرضه ويرجحه برأيه وهواه برأيه إذ لواله لم

يرتجح عنده ذلك االحتمال

3 .نهاية املحتاج إلى شرح املنهاج جـ 2 صـ 195

ويسن سد فرج الصفوف، وأن ال يرشع يف صف حىت يتم األول، وأن يفسح ملن يريده ومجيع ذلك سنة ال رشط، فلو خالفوا

صحت صالتهم مع الكراهة كما مر بعض ذلك.

)قوهل: صحت صالتهم مع الكراهة( ومقتىض الكراهة فوات فضيلة اجلماعة كما يرصح به قوهل قبل: وجيري ذلك يف لك مكروه

من حيث اجلماعة املطلوبة.

4 .حاشية الترمس ي جـ 3 ص ـ 59 - 62

)ولو حرض( ابتداء معا أو مرتبا )ذكران( ولو بالغا وصبيا )صفا خلفه وكذا( إذا حرضت )املرأة( وحدها )أو النسوة( وحدهن

فإنها تقوم أويقمن خلفه ال عن يمينه وال عن يساره لالتباع )ويقف( ندبا فيما إذا تعددت أصناف املأمومني )خلفه الرجال(

صفا )ثم( بعد الرجال إن كمل صفهم )الصبيان( صفا ثانيا وان تمزيوا عن ابلالغني بعلم وحنوه هذا )إن لم يسبقوا( أي الصبيان

)إىل الصف األول فان سبقوا( إيله )فهم أحق به( من الرجال فال ينحون عنه هلم ألنهم من اجلنس خبالف اخلناىث والنساء ثم

بعد الصبيان وان لم يكمل صفهم اخلناىث )ثم بعدهم وان لم يكمل صفهم النساء( للخرب الصحيح يلليىن منكم أولوا

االحالم وانلىه اى ابلالغون العاقلون ثم اذلين يلونهم ثالثا ومىت خولفا لرتتيب املذكور كره وكذا لك مندوب يتعلق باملوقف

فإنه يكره خمالفته وتفوت به فضيلة اجلماعة كما قدمته ىف كثري من ذلك ويقاس به ما يأت

)قوهل فضيلة اجلماعة( اى املختصة بتلك السنة بل أفىت الشهاب الرمىل فيما إذا وقف صف قبل إتمام ما أمامه بعدم فوات

الفضيلة بالوقوف املذكور وىف ابن عبد احلق ما يوافقه حيث قال ال تفوت فضيلة اجلماعة بذلك وان فات فضيلة الصف وكذا

وافقه مجع من املتاخرين قال ع ش وعليه فيكون هذا م ستثىن من قوهلم خمالفة السنن املطلوبة ىف الصالة من حيث اجلماعة

مكروهة مفوتة للفضيلة فليتأمل اه

5 .املجموع شرح املهذب جـ 4 صـ 299

)فرع( صالة املرأة قدام رجل وجبنبه مكروهة ويصح صالتها وصالة املأمومني اذلين تقدمت عليهم أو حاذتهم عندنا وعند

اجلمهور وقال أبو حنيفة يه باطلة وقد سبقت املسألة مبسوطة يف آخر باب استقبال القبلة.

6 .إحياء علوم الدين جـ 2 صـ 335

اعلم أن املنكرات تنقسم إىل مكروهة وإىل حمظ ورة فإذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم أن املنع منه مستحب والسكوت عليه

مكروه وليس حبرام إال إذا لم يعلم الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره هل ألن الكراهة حكم يف الرشع جيب تبليغه إىل من ال

يعرفه وإذا قلنا منكر حمظور أو قلنا منكر مطلقا فزنيد به املحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة حمظورا فما يشاهد

كثريا يف املساجد إساءة الصالة برتك الطمأنينة يف الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصالة بنص احلديث فيجب انليه عنه -

إىل أن قال- ومنها تراسل املؤذنني يف األذان وتطويلهم بمد لكماته واحنرافهم عن صوب القبلة جبميع الصدر يف احليعلتني أو

انفراد لك واحد منهم بأذان ولكن من غري توقف إىل انقطاع أذان اآلخر حبيث يضطرب ىلع احلارضين جواب األذان تلداخل

األصوات فلك ذلك منكرات مكروهة جيب تعريفها فإن صدرت عن معرفة فيستحب املنع منها واحلسبة فيها.

7 .إتحاف الفقيهللسيد العالمة عبدهللا بن حسين بن عبدهللا بلفقيه الحسيني الشافعي صـ 42

يف »األنوار« من املنكرات إحنراف املؤذن بصدره عن

َّ

وعد القبلة.

8 .مجموع الفتاوى الحبيبعبدهللابن عمربن يحيى صـ 31

فعلم أن اإلمام إذا عجل ونقص عما طلب منه فنقص امل أمومون مما طلب منهم ألجل متابعته وإدراكه فقد ضمن ما انتقص

من صالتهم بعددهم وعدد انلقص وهذا من أعظم املنكرات وأشد املكروهات فإن توقع من الفع ل اعتماد بعض العوام أن

الصالة ىه ىلع هذه الكيفية مطلوبة وأنها كما فعل هذا اإلمام مندوبة فقد وقع اإلمام ىف احلرام ألنه داع انلاس يفعله إىل تغيري

سنة سيد األنام واعتقادهم أنه من األحاكم فقد ذكر العلماء أن ما جيوز فعله قد جيب تركه إذا خىش فاعله اقتداء انلاس به

واعتقادهم سنيته وليس هو سنة كما ذكر ذلك اإلمام الغزايل يف عدة مواضع من االحياء وذكره ابن حجر يف اتلحفة وحاشيته

واإليضاح والرميل يف رشح اإليضاح واهلل يوفقنا وإياك إلقامة الفروض والسنن وإنما أطلنا الالكم ملا رأينا من أهل الزمان من

التساهل يف الواجبات فضال عن املندوبات وصار من يقتدى به يدعو انلاس إىل ذلك بأفعاهل إن لم يدعهم إيله بأقواهل ولسان

احلال أفصح من لسان املقال وادلاعء ادلاعء كما هو مبذول والسالم وصىل اهلل ىلع سيدنا حممد وآهل وصحبه وسلم.

9 .بغية املسترشدين صـ 141

)مسألة: ي(: يتعني ىلع اإلمام أن يستكمل السنن املطلوبة اليت ذكرها الفقهاء يف حقه، فال يزيد فيكون من الفتانني، وال

ينقص فيكون من اخلائنني، ويتأىن يف ذلك يلتمكن الضعيف منها وإال كره، ومن تأمل ذلك عرف أن أئمة املساجد اآلن

مطففون خائنون، ألنه إذا نقص اإلمام عما طلب منه فنقص بسببه املأمومون ألجل متابعته فقد ضمن ما نقص من صالتهم

كما يف احلديث وهو من أشد املكروهات، بل إن اعتقد العوام أن هذه الكيفية يه املطلوبة فقد وقع اإلمام يف احلرام، إذ ما جيوز

فعله قد جيب تركه إذا خيش من فاعله اقتداء انلاس به، واعتقادهم سنيته وليس بسنة كما نص عليه اه

10 .االعتصام للشاطبي جـ 1صـ 222

]االختالف من جهة كون ابلدعة ظاهرة املأخذ أو مشلكة[

وأما االختالف من جهة كونها ظاهرة املأخذ أو مشلكة: فألن الظاهر عند اإلقدام عليها حمض خمالفة، فإن اكنت مشلكة;

فليست بمحض خمالفة; إلماكن أن ال تكون بدعة، واإلقدام ىلع املحتمل أخفض رتبة من اإلقدام ىلع الظاهر. وذللك عد

العلماء ترك املتشابه من قبيل املندوب إيله يف اجلملة، ونبه احلديث ىلع أن ترك املتشابه ئلال يقع يف احلرام، فهو حىم هل، وأن

واقع املتشابه واقع يف احلرام، وليس ترك احلرام يف اجلملة من قبيل املندوب، بل من قبيل الواجب، فكذلك حكم الفعل

املشتبه يف ابلدعة، فاتلفاوت بينهما بني. وإن قلنا: إن ترك املتشابه من باب املندوب، وإن مواقعته من باب املكروه; فاالختالف

أيضا واقع من هذه اجلهة; فإن اإلثم يف املحرمة هو الظاهر، وأما املكروهة; فال إثم فيها يف اجلملة; ما لم يقرتن بها ما يوجبها،